为什么说有因果报应|林子超博客

相信. 有几件事情可以想下.
 第一, 为啥有人残疾.

第二, 出生在贫穷家.

第三, 天赋. 第四, 外表. 活久了, 就会发现有人来世上就是要饿死, 像是残疾人没有工作能力, 父母又穷. 有些人则生在战争多的地方, 活不到长大. 有些人则天生擅长音乐和画画等等, 有绝对音感等等. 再来有人不用动整容手术, 就比你漂亮和帅, 牙齿不用去整, 就很整齐. 南无成就卢舍那佛 南无清净光明佛 南无观世音菩萨 南无地藏菩萨 南无文殊菩萨 南无宝胜如来 南无毗婆尸佛 南无波头摩胜如来 南无金刚坚强消伏坏散如来 南无宝俱苏摩身光明胜佛 南无欢喜庄严珠王佛 南无帝宝幢摩尼胜光如来 南无火光如来 南无无垢光明佛 南无月灯明如来

释迦牟尼灭度后，随印度文化的发展，佛教内外异说歧出，教内有二十个部派先后分出，教外有九 十六种外道出现于世。各宗教、学派之间，及佛教中派之间的论战，将佛教教理的发挥推向高峰，非断非 常的轮回观，进一步深化、理论化。大乘龙象龙树的名著《大智度论》卷三八，从多方面批驳人死后“但见 其灭，不见更有出者受于后身”的人死断灭论。龙树所举的人死非断的理由，大略有八点： 　

1．由众生天性知必有其前世之因。若身死永灭，无有前生，便难以解释众生生来便有的天性：如婴 儿初生不经人教便自然会忧喜怖畏，会哭会笑，牛犊生来便会吃奶，猪羊之类生后不久便知牝牡交合； 还有：儿女肖其父母，人的长相有美丑之分，资质有聪明愚钝之别，如果没有宿世所习作为其因，则这 些现象便成了无因之果，违前缘起法果必有因的规律。由此应有前世，有前世故，必有后世。
 　　
2．以肉眼有局限性，天眼了了见故，知有前生来。若以人死亡时不见有什么东西离体而去为无后世 来生的理由，则人的肉眼等感知能力，有其局限性，非一切能见，以有局限性之感知否认自己不能感知 到的东西的存在，是为荒谬愚痴。就拿具局限性的感知来说吧，耳朵能听到的声音，眼睛便已看不见其实 体，难道便能以眼之不见声音，而否认声音的实有？轮回转世的情状，也非不可见知，只不过是凡人的 30 肉眼之有限感知能力，岂能亲见来生后世？若肉眼能知见一切，修道者们就不必去辛苦修正清净天眼了。 肉眼若能窥破生死去来之秘奥，凡愚与贤圣之间岂非是没有了区别？ 　　

3．形成生命的主因烦恼未断故，知有来生后世。烦恼（自我执着、自我贪爱、爱欲等），是人出生及生存的主因，人死虽不见有何物来去，但作为生命动力的烦恼为主因生起新的身、情、意。众生由身、情、意 造业，行善作恶，虽然没有什么看得见的东西从今生搬到来世，但必然从今生所造的善恶业生起来世的 果报。“譬如乳中置毒，乳变为酪，酪变为酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳、酪虽变，而皆有毒。此身亦如是， 今世五众（五蕴）因缘故，更生后世五众，生业相续不异故，而受果报。又如冬木，虽未有花叶果实，则 次第而出。”
 　　
4．由宿命通，知必有前生后世。这个人世间，虽然大多数人都蒙蒙不知前生，但也有些能记得前世、 自如宿命的人，对他们来说，前世的经历，就像人梦中赶路，疲倦至极而睡卧，醒后回忆梦中所经由。不 知宿命的人，没理由仅依自己的无知，便否认别人的有知。 　　
5．由身心关系可推知有来生后世。从身心关系而言，人若生起过重的瞋怒、嫉妒、疑虑、后悔等，扰恼自心，便会导致面色不佳，身体枯瘦；若生纯净的善心，深信因果，具有正信，得如实知见诸般事理的 智能，则能使心欢意悦，身体轻快，面容和悦。“以有苦、乐因缘故，有善、不善，今定有善、不善故，当 知必有后世。”善或恶的心理活动为主因，必然会出生后世的身心。只不过众生肉眼难见，智能浅薄，产 生种种邪见、疑惑，即使能修福行善，作些好事，但多心疑未必会有善报，总是难得作出太大的善举，常 作无悔。就像有医师为一国王治病，疑心即便治好国王也不会有多少赏赐，却不知国王已暗中派人为他家 建造豪华宅第，等到医师事毕归家，见到国王为他造的新宅，才后悔当初心存疑念，未能精心尽力地为 国王治病。 　
　
6．由圣人经书知有后世。一切圣人所说的经书，都讲人有后世，不仅佛、罗汉、菩萨们所说的佛经作如是说，即婆罗门等宗教的圣典，亦作如是说。
　　
7．以圣言可信故当信有他生后世。“圣人说现在事实可信故，说后世事亦皆可信。如人夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。”应由圣人（佛、罗汉、菩萨）所说现在之事理，如缘起法则、断烦恼则得 31 涅盘，入禅定能享轻快安恬等，信赖圣人的智能、人格，相信他们所说来生后世，轮回转生之事真实不虚。 既为肉眼凡夫，智能浅薄有限，若不信从圣人之言，岂能自知生死秘奥，岂能以浅薄断言生死大事！
　　
8．依缘法知必有前生所世。“佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭，生死虽相续，亦不是常。无量阿僧祗劫因缘虽过去，亦能生果报而不灭。”有等无智之人见佛法说一切皆空，便又执着空，认为一切都空无所 有，还有什么他生后世，堕入了“恶取空”的邪见深坑。当知佛法说空，旨在破除众生误认假我、小我和 一切生灭无常的现象为真常不变的执着、邪见，“空”的含义是无自性，而非断灭无物。佛法一方面说空、 无我，一方面又说生死相续，有他生后世，这两方面是统一的，并不互相矛盾。佛法的极旨是中道，一切 不执着，“不着有，不着无，有无亦不着，非有非无亦不着，不关亦不着”这样才能符契中道，证见真 实的本面，而不致堕于有害的边见、邪见。就像“以刀斫空，终无所伤。” 　　
龙树所举八条理由，几乎打通了理性在解决生前死后问题时可能走到的所有思路，举出了以理性论 证录后续存的一切可能举出的理由。他提出的对人类感知的局限性的认识、对超感知能力的肯定、对人性的 分析、及不着一切的中道的思想方法等，在今天看来还具有相当强硬的说服力和尖锐的挑战性，是今天用 科学方法破解生死之谜时，所不容回避的。